大丈夫だよ 見上げれば もうda i jou bu da yo mi a ge re ba mo u沒問題的 只要抬頭仰望的話
大丈夫ほら 七色の橋da i jou bu ho ra na na i ro no ha shi你看 沒事的 那座七色的橋
大丈夫ほら 七色の橋da i jou bu ho ra na na i ro no ha shi你看 沒事的 那座七色的橋
- Nov 04 Wed 2009 19:09
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虹
- Oct 07 Wed 2009 20:33
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防範新流感 請你跟我這樣做
╭〃〃 防範新流感
請你跟我這樣做 〃〃╮
★對抗流感莫驚慌
☆出外手帕隨身帶
★肥皂洗手殺菌好
☆微笑拱手不握手
★進出醫院多洗手
☆雙手不碰眼鼻口
★咳嗽噴嚏要遮口
☆生病在家多休息
★迅速就醫戴口罩
☆感冒發燒不亂走
★新型流感遠離我
- Oct 06 Tue 2009 20:04
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昨天看完淚光閃閃跟海角七號了
朝１０：２０～１２：１０英会話の授業．毎週テスト。
会話を作ってくれた後輩たち、ありがとう。
これは後輩のクラスの授業です。
どうして英語に授業を選んだのを母に話しました．英語をもっとたくさんわかりたいからだ。
会話を作ってくれた後輩たち、ありがとう。
これは後輩のクラスの授業です。
どうして英語に授業を選んだのを母に話しました．英語をもっとたくさんわかりたいからだ。
- Oct 06 Tue 2009 18:17
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求人不如求自己
秋雨，淅淅瀝瀝。
某君正在屋檐下避雨，突然見觀音撐著傘走過來。
他非常高興，急忙說：
「普度眾生的觀音菩薩，您能否普渡一次，帶我回家？」
「你在屋檐下，我在雨中，簷下無雨，何需我度？」觀音回答道。
某君一聽，立即跑到雨裡說：「現在，我已經在雨中了，這下可以度我了吧。」
「你在雨中，我也在雨中。你被雨淋，是因為你沒有帶傘；我沒被雨林；是因為我有傘。 可見，是傘度我，你沒有傘，應該去找傘，而不是找我。」 說完，觀音就消失了。
過了一段時間，某君遇到了困難，便到寺廟中去求觀音。
他走進寺廟，見一個正在求觀音的人，竟然跟觀音長得一模一樣，便問：「您是觀音菩薩嗎？」
「我正是觀音。」那人回答說。
某君更感到驚奇了：「既然您是觀音，那為什麼還要拜自己呢？」
觀音微微一笑：「跟你一樣，我也遇到了難事，
但我知道，求人不如求自己。」
- Sep 29 Tue 2009 20:12
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礼拝
- Sep 11 Fri 2009 13:49
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歌舞伎の成立と発展
１
１６０３（慶長８）年、出雲の阿国は、出雲大社の巫女をしていました。阿国は、舞踊にすぐれた才能をもっていたので、出雲大社修理のための勧進に、諸国を巡業して回っていました。
京都北野神社の境内や五条河原で、阿国は、男装を考案し、刀をさして舞い、「演じ」たので、その斬新さに、見物人は拍手喝さいをおくりました。これがかぶき踊りの初めと言われています。
１６２４（寛永元）年、猿若勘三郎は、猿若座を創設しました（のちの中村座です）。
１６２９（寛永６）年、幕府は、春を売る「（遊女）女歌舞伎」（今風のオニャンコ系）を禁止しました。
１６５２（承応元）年、幕府は、春を売る「若衆歌舞伎」（今風のジャニーズ系）を禁止しました。
１６５３（承応２）年、幕府は、若衆の象徴である前髪を落として野郎頭になることや、売色的要素を廃して、物真似狂言尽に徹することを条件に、歌舞伎の再開を許可しました。これが、野郎歌舞伎です。
２
１６６１（寛文元）年、「続き狂言」が考案され、ストーリーのある歌舞伎に発展しました。また、引幕が考案され、時間的な転換や筋の複雑な多幕劇が、演出できるようになりました。
１６６７（寛文７）年、初世市村羽左衛門は、市村座を創設しました。
１６７３（延宝元）年、初世市川団十郎は、江戸で、坂田金時役で、大勢を相手に、豪快な大立ち回りを演じ、大評判になりました。これが、荒事芸の初めです。
１６９８（元禄１１）年、上方の芳沢あやめは、『傾城浅間嶽』の「傾城三浦」で、女形（おやま）を演じて、大好評をえました。これが、女形芸の初めです。
１６９９（天国１２）年、上方の坂田藤十郎は、近松門左衛門のシナリオになる『傾城仏の原』の「梅永文蔵」で、濡れ事を演じて、大喝采を得ました。これが、和事の初めです。
３
１７０１（元禄１４）年、赤穂藩主浅野内匠頭長矩は、江戸城松の廊下で、吉良上野介義央に刃傷に及びました。浅野長矩は、切腹させられ、浅野家は、断絶させられました。
１７０２（元禄１５）年、大石内蔵助ら赤穂浪士は、吉良邸に討ち入り、主君の仇を討ちました。
１７０３（元禄１６）年２月４日、大石内蔵助ら赤穂浪士は、お預け大名家で切腹しました。
２月１６日、赤穂事件がモデルの『曙曽我夜討』が、江戸中村座で公演されました。
２月１８日、幕府は、『曙曽我夜討』の上演を禁止しました。
１７０５（宝永２）年、近松門左衛門は、人形浄瑠璃の竹本座で、シナリオを手がけるようになりました。
１７１８（享保３）年、２世市川団十郎は、早口言葉を主とする長ぜりふを考案しました。
１７３４（享保１９）年、この頃、花道が考案され、観客に密着した新しい演出が出来るようになりました。
１７３６（元文元）年、初世宮古路豊後掾は、心中・道行など叶わぬ恋の心情を切々と謡いあげる曲節を歌舞伎に使い、江戸で大好評を博しました。その系統から常磐津節、富本節、清元節が生まれました。
１７４８（寛延元）年、２世竹田出雲らは、大坂竹本座で、人形浄瑠璃の『仮名手本忠臣蔵』を初演しました。
１７５８（宝暦８）年、大坂の歌舞伎作者である並木正三は、初めて回り舞台を考案し、テンポの速い演出が出来るようになりました。
１７６６（明和３）年、初世中村仲蔵は、『仮名手本忠臣蔵』で、新しい斧定九郎役を考案しました。
４
１８０４（文化元）年、４世鶴屋南北は、『天竺徳兵衛韓噺』で、俗受けする水中早変りなどの演出を考案し、大評判となりました。これを外連（けれん）といいます。また、４世鶴屋南北は、残酷で非道な殺しの場や責め場、官能的な濡れ場などのシナリオを残しました。これを「生世話物」といいます。
１８４２（天保１３）年、７世市川団十郎は、奢侈禁止令により、江戸十里四方追放となりました。
また、江戸三座も、浅草へ移転させられました。
１８７８（明治１１）年、９世市川団十郎は、荒唐無稽な筋書でなく、時代考証に基づいた扮装や演出を考案しました。これを「活歴物」といいます。
１８８１（明治１４）年、河竹黙阿弥は、明治の開化風俗を取り入れた『島ちどり月白浪』というシナリオを書きました。これを「散切物」といいます。
１８８９（明治２２）年、歌舞伎座が、東京東銀座に開設されました。９世市川団十郎・５世尾上菊五郎・初世市川左団次らが、出演し、「団・菊・左時代」と言われました。
５
１９２９（昭和３）年、２世市川左団次は、『仮名手本忠臣蔵』などを、ロシアで公演しました。これが、海外公演の初めです。
１９３１（昭和６）年、歌舞伎界の門閥制度に反発した２世河原崎長十郎・３世中村翫右衛門らは、松竹歌舞伎を脱退して、前進座を結成しました。
１９５１（昭和２６）年、１１世市川団十郎は、宮廷を扱う『源氏物語』に初挑戦しました。
- Sep 08 Tue 2009 17:57
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日記文学の流れと文学史上の意味
日記文学とは、散文を主な媒体としてみずからの生の軌跡や心情を表現し、作品化したものである。『土佐日記』と『かげらふ日記』が生まれるまでは、男は漢詩文か和歌、女子は和歌によってしか自己を表現しえなかった環境のなかで、散文による「日記」という方法が試みられたのは画期的なことであった。次いでその方法は、心の内奥までをさらけだして自己のたどってきた生の軌跡を描くという自伝的回想録的な散文へと発展を遂げる。このような文学は、世界文学史の流れのなかでも特異な位置を占めるものであり、またそれが、世界に先駆けて女性によって始められたことは、日本文学の核心的な部分に触れるものだともいえよう。
